古印度是四大文明古国之一，在吠陀时代产生了众多文化瑰宝，其中的《梨俱吠陀》就是印度现存最重要、最古老的诗集，是婆罗门教（前生为吠陀教）的根本经典之一。
约公元前15世纪，雅利安人进入印度，抵达印度河两岸和五河地带，开启了印度文明上的“吠陀时代”。雅利安人信奉吠陀教，他们的诗人、歌者创造出了大量讴歌自然和赞颂神祗的诗歌作品。由于没有文字，这些诗歌长期以口头唱诵的传承。公元前800前后，一个名叫广博（音译毗耶娑）的修道士将诗歌加工整理，编慕成书，命名为《梨俱吠陀本集》。“梨俱”是光辉的意思，“吠陀“是“知识““启示”的意思，在婆罗教义中又有“圣智“圣典”的意思。
《梨俱吠陀》又翻译为《歌咏明论》。全书10卷，收诗1028首，长短不一，最短的诗只有3节，最长的有58节，共有10552节诗。诗的创作年代有有先后，语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。从形式上看，《梨俱吠陀》是一部诗歌总集，类似于中国的《诗经》。剥去神话的外衣，在朴素浪漫的语言下，直观地反映了上古印度文明的风貌，内容广泛涉及政治、战争、祭祀、巫术、种姓、习俗、神话、文学、哲学、天文、地理等等，可以说是一部上古印度的百科全书。
 |
| 19世纪印度手抄梵文书法《梨俱呋陀》 |
作为文学作品，《梨俱吠陀》有不少诗已达到相当高的艺术水平，不是原始的简单歌唱，具有很高的文学价值。如，书中不少诗含有强烈的生活气息。书中的诗多达15种格律，讲究音量节奏，长短音节交替使用，其中三赞律（Tristubh）、唱诵律（Gayatri）、大地率（Jagati）占了全书的三分之二左右。这些诗律无疑为后吠陀的古典梵语诗律奠定了基础。
文学的外衣下，《梨俱吠陀》包裹着许多宗教内容，反映了上古印度先民原始的多神教信仰。他们崇拜种种神化的自然力、祖先及英雄人物，塑造了数以千计的自然神（阿尼仙人说有3339位）。诸神活动在整个宇宙，包括天界、空界、地界，各神支配也略有差异，如特尤斯为天位神，因陀罗为空位神，阿者尼为地位神。书中经常提到的自然神共33位，天、空、地三界各11位，其中对因陀罗歌颂最多。在书的末尾，还出现了婆罗门、刹帝利、呋舍、首陀罗四种姓。
 |
| 《梨俱吠陀》歌颂最多的神--因陀罗 |
除了宗教内容，《梨俱吠陀》中还富含大量的哲学思想，比如关于宇宙本原问题。据颂诗《无有》，宇宙最初是一种“太一”的混沌状态，既不是“有”，也不是“无”，诸神和宇宙万物在“太一”中孕育，继而在“太一”创生出世界之后出现。
作为吠陀经中最古老的经典，《梨俱吠陀》可以说是上古印度文明的最重要文献资料，包含了大量先民的智慧，是印度的宝贵遗产。
0 评论:
Post a Comment